从哲学所研究的对象中观察，伦理哲学更加倾向重视人的问题而并非重视实物，因此可以看作是重视人自身的生存和身心的发展。在哲学视角下所研究的对象是生命，用生命中存在的现象来阐述世界的发展。例如《易经》中提到的，天和地是万物，天和地所代表的是世间万物的循环发展。在《中庸》里也提到了天与地可以创造生命。

一、哲学的研究方向

哲学家将哲学的研究对象看作是一种生命体征，是对于生命的探讨，例如儒家学者在对于哲学的研究过程中，最根本的讨论方向是对人之所以为人的探究，而哲学的本质奥秘就在于生命的不断延续与发展，哲学家的本质任务就是探求其发展的源泉，因而怎样才能更加更好的发展并得以完善生命，这是哲学家所要做出的理性思考。牟宗三认为哲学中心的发展是集中在生命上，体现一切思想的构建是构建在以生命为永恒话题的核心之上。正如上述所言，哲学家讨论哲学的最终目的是为了发展，是寻求其发展中生命的主导现象，动物有生命，植被有生命，万事万物皆有生命，但是最终能够不断进行演变得以迅速发展的是人类的生命，人类经过不断地自我调节，并肩负着依据客观规律去改造自然的使命，作为主导者，发挥着主导的力量。因而，无论是中国还是西方，哲学家所关注的伦理哲学都具有一定的狭隘性，都是在对于人的片面的理解与剖析，但是中国哲学也与西方哲学有着本质的不同，西方哲学在关注人的同时，更加注重自然本身，比如泰勒斯的水本源问题，认为水的存在是对宇宙间不断生成和演变的本源。赫拉克利特提出过这样的思考“一切皆流、无物常住”的观念，与此同时表现出的是在对自然界的思考。不仅如此，还有像康德提出的“先天综合判断”对自然内在联系的探究，更有很多西方哲学家提出了一些与自然有关的哲学研究。然而，伦理哲学研究的对象更倾向于人和万物生命。

二、伦理哲学的认知方式

哲学是构成一个文化系统的基本成分，文化的范围远比人们如今所认知的范围大得多，它具有深远性。无论从哪种角度去探索，都离不开一个核心问题，那就是哲学。哲学作为一个核心问题，它统率着所有的文化观念，无论伦理哲学还是西方哲学。在中国历史悠久的文化史中,当然存在有悠久的人性活动和创造,甚至在人类活动的过程中存在着对人类行为的反思，通过这些反思整理出符合人类发展的理论，在不断地发展中，慢慢演化为哲学。当然，从新儒学的发展中，人们开始不断凸显出伦理哲学精神特质,以牟宗三为首，开始尝试在伦理哲学领域，人类哲学在哲学发展中的地位。伦理哲学在先秦诸子就有对人的认识，在新儒家的思想里把伦理哲学和西方哲学进行了比较。中西哲学,无论是在地理环境、民族气质以及社会形态上都呈现出不同,因此在意识形态等领域也呈现出不同的观点。在经过各自后来的发展,展现出两种截然不同的景象。第一,在中国哲学里更多的是在于生命与生命的联系，人与人之间的关联，在伦理思想里，中国文化的开端就在于对生命的侧重点，伦理哲学将伦理道德视为思想的发展，并提出“仁义礼智信”，讲求礼仪尊卑。并认为人的生命中必不可少的就是传统的礼仪道德思想，因而，生命不仅是生物学家所指出的物种生存，它同时也是具有社会道德实践的生命，是一种对于思想的研究。第二，对于伦理哲学的本质形态的研究，可以从内在的道德进行研究，内在的道德形态是主体的发展，在中国传统思想中，儒释道法的思想中都对伦理思想进行了概括性的总结，他们在研究的过程中更加注重主体性，所以,生命是伦理哲学内在化必须要强调和发展的道路。从而在内在化的道路上,更加要落实到内在人格视野中，不断开拓人格品德,然而在西方哲学里，更多展现的是人们对于自然领域的不断探索和追求，形成的是关注自然的外在化观念。

简而言之，哲学的根本是能够构成一个文化系统的基本成分，在各个角度、不同视野和不同程度上都能够归结到哲学的思考中。在有数千年的中国文化史上,在有悠长的人性活动与创造中,伦理哲学展现更倾向于悠久的历史文化和人文情怀。研究者立足于生命的内容，产生和自然相呼应的哲学思想，也是其具有直接的人类文化的发展与形成。

三、伦理哲学的学术立学旨趣

从传统的哲学思想范畴中，人们推崇更多的在于日常伦理思想，强调与现实社会的相结合，在哲学特质中，将研究对象同生命和人的关注等同。因而，哲学中的伦理思想，无论是本质内在性的发展还是外在属性的构建，都是对人发展最初的揭示，更是将实践价值与建功立业看作发展的根本目的。更有孔子哲学里“仁者爱人”的思想，将“仁”的本质内容等同在实践基础上的发展，要求自我应该是帮助他人的人，立足行动，把所学到的只是通过生活实践展现出来。同时，“修身、齐家、治国、平天下”也是孔子的主张，并且具有实行品质的鲜明性。